Когда Эрос терпит неудачу. Уважая стыд, приветствуя удовольствие и приближаясь к единству

Когда Эрос терпит неудачу. Уважая стыд, приветствуя удовольствие и приближаясь к единству Маартин Аалберсе (When Eros Fails by Maartin Aalberse in En&Ch, vol. 28, no. 1, May 1997)

Часть 1: Обзор

     Введение: отношение к стыду

     Когда я прошу своих студентов описать свой опыт стыда, некоторые темы возвращаются снова и снова. «Я хочу спрятаться, я не хочу, чтобы меня таким видели, я не хочу быть здесь, хочу исчезнуть, стать невидимым,  проползти под ковром; я чувствую себя голым, обнаженным, беспомощным, полностью уязвимым, слабым, истощенным; земля исчезает, я тону в земле, земля поглощает меня; я чувствую себя глупым, никчемным, нелюбимым, уродливым, грязным, отвратительным; я не могу думать, не могу действовать».

     В голландском, немецком, французском и английском языках встречаются выражения типа «стыдно до смерти», «мне смертельно стыдно», «я мог бы умереть на месте».

     Эти примеры иллюстрируют интенсивное и далеко идущее воздействие, которое оказывает на нас стыд. Учитывая влияние стыда, можно было бы ожидать, что он станет главной темой психоаналитической теории и ее потомков.

     До недавнего времени это было не так.

     Фрейд очень подробно писал о чувстве вины и относительно мало  о стыде. Скорее всего, это один из примеров, когда Карен Хорни была права, сказав с большим юмором: «Контрперенос в самоанализе крайне враждебен». Согласно Бручеку (1991), основное отношение Фрейда и его последователей к стыду было неуважительным. Одним из последних примеров этого является тот факт, что в "Dictionnaire de la Psychanalyse" Ларусса термин «стыд» даже не упоминается.

     Но отдавал ли Фрейд косвенно свою дань стыду? Я считаю, что да.

     Выше я упоминал, что стыд - это очень тяжелое, приводящее человека в смятение и хаос переживание, часто связанное с истощением, а также со смертью или желанием умереть. Это вызвало у меня следующий вопрос: может ли быть так, что Фрейду пришлось постулировать «инстинкт смерти», который служит для снижения возбуждения до дезорганизованного минимума, как способ позволить стыду проскользнуть инкогнито, так сказать, через черный ход? Если это так, то стыд действительно хорошо замаскирован! Но это еще одна причина восхищаться интеллектуальной честностью Фрейда: хотя он и не смог в одиночку погрузиться в глубины стыда (как, наверное, никто не может), он отвел ему почетное место, считая полярность Эроса и Танатоса самой важной и актуальной частью своей метапсихологии. Поэтому, когда я пишу о фундаментальной полярности стыда и удовольствия, я, возможно, являюсь более фрейдистом (и менее райхианцем), чем я думал...

     Как насчет Кохута и его Я-психологии? Здесь стыд выходит на основную  сцену, однако часто маскируется под более технические и менее заряженные понятия. А. Моррисон, ученик Кохута, упоминает, что в «Восстановлении Я» Кохут только один раз напрямую ссылается на стыд (1987, 279) и  критикует узкий взгляд Кохута на роль стыда в нарциссизме.

     Если почитать о детстве Райха, то можно понять, почему в его работе стыд не получил того уважения, которого он заслуживает. Временами кажется, что Райх был почти бесстыден, трагедия в том, что его жизнь закончилась полным и душераздирающим унижением. Он проецировал свой стыд на других, и в конце концов этот проецируемый стыд жестоко возвращался к нему.

     В большинстве неорайхианских теорий слово «стыд» почти исключительно ассоциируется с мазохизмом и унижением. Если читать между строк, то, конечно, стыд возникает гораздо чаще: «Я не имею права на ..., я не заслуживаю ...». И тогда мы говорим о страхе видеть и быть увиденным и возникающей в результате этого блокировке глаз, о тревоге падения, связанной со страхом неудачи. Сложные теории могут говорить о «нарциссических травмах», понятие, которое терапевт может перевести на более повседневный и практический язык, как «болезненные удары по самооценке» или «уязвленная гордость». Упоминаются беспомощность, замкнутость и отстраненность, а также паттерны компенсации этих безресурсных состояний. Это неудивительно, ведь как можно игнорировать эти паттерны? Но разве не странно, что в подходе, который так много имеет дело с аффектом и не «уклоняется» от него, стыд чаще всего описывается косвенно? И что техники иногда хвалят как эффективные, потому что они так хорошо помогают обойти стыд? Стыд глубоко болезнен и ассоциируется с табу. Неудивительно поэтому, что стыд сам становится табу, и особенно в нашей нарциссической культуре. Это углубляет проблему - помимо чувства стыда, мы научились стыдиться своего стыда и со страхом ожидать потенциального стыда. Поэтому нам приходится жить не только со стыдом, но и со стыдом стыда, и с тревогой стыда...

     Хелен Блок-Льюис была одним из психоаналитиков, которые начали подробно и глубоко изучать стыд, а также связь между «негативной терапевтической реакцией» и тем, что она метко назвала «обойденным стыдом» (bypassedshame). В последующих статьях этой серии мы еще вернемся к ее очень важному вкладу. Здесь я хочу привести цитату, которая имеет отношение к теме отрицания стыда: «Стыд заразителен. Он настолько болезнен, что свидетель его обычно отворачивается. Современные психоаналитики не являются исключением из этой тенденции» (1987, 2).

     Эта цитата также подразумевает, насколько исцеляющим может быть момент, если стыд перестает быть запретной темой. Если терапевт готов остаться с клиентом в его стыде, может понять, принять и уважать своего клиента; понять стыд стыда и тем самым уважать защиты от него. Это может произойти, когда терапевт не боится открыть ящик Пандоры, готов и способен помочь клиенту снова закрыть этот ящик на некоторое время, если стыда становится слишком много. Когда терапевт не делает вид, что он все время является компетентным экспертом и может признать, что иногда невольно пристыжает своего клиента, что не является самым важным человеком в жизни клиента и не может его спасти. Важно, чтобы терапевт не отрицал свой собственный стыд и мог косвенно или явно признать его.

     Какое это порой приносит облегчение. Клиент чувствует себя понятым, принятым и уважаемым там, где раньше он чувствовал себя странным, уродливым и отверженным. Многие его проблемы начинают приобретать смысл, что само по себе уменьшает стыд от того, что он не может понять себя. Его проблемы обретают смысл не только на интеллектуальном, но и на непосредственном сердечном уровне. После сокрытия - выход, после слез - смех, после стыда - удовольствие, после позора - благодать.

     Какое облегчение!  Но какое мужество и терпение также необходимы!

     Стыд может быть очень, очень болезненным. Он также может быть очень ценным, к чему я вернусь позже. Но сначала я хочу процитировать двух людей, которые, наряду с Блок-Льюис, внесли большой вклад в понимание стыда.

     «Если дистресс - это аффект страдания, то стыд - это аффект унижения, поражения, проступка и отчуждения. Хотя ужас говорит о жизни и смерти, а бедствие превращает мир в долину слез, стыд все же глубже всего проникает в сердце человека. Если ужас и беда причиняют боль, то это раны, нанесенные извне и проникающие сквозь гладкую поверхность эго; стыд же ощущается как внутренняя мука, болезнь души. Не имеет значения, был ли униженный посрамлен издевательским смехом или он сам над собой издевается. В любом случае он чувствует себя голым, побежденным, отчужденным, лишенным достоинства и ценности» (Tomkins, 1963, 118).

     «Ответы на вопросы «Кто я?» и «Где мое место?» выковываются в горниле стыда... Стыд является основным препятствием во всех отношениях. Он нарушает как внутреннюю безопасность, так и межличностное доверие. Стыд ранит не только самого себя, но и семью, этническую группу или группу меньшинств в рамках доминирующей культуры или даже целую нацию» (Kaufman, 1989, 5-7).

     Зловещие слова, и каждый, кто серьезно исследовал свой собственный стыд и стыд своих клиентов, осознает болезненную реальность, к которой относятся эти цитаты. Я считаю, что эти слова - правда, но только частичная.

     Я верю, что стыд может разрушить жизнь пограничных клиентов, которая настолько пронизана стыдом.

     Стыд разрушает жизни, о чем свидетельствуют все те, кто решил покончить с ней вместо того, чтобы жить с невыносимым стыдом, отвержением, отчуждением, отвращением к себе и никчемностью.

     Я считаю, что это правда, что защита от стыда ведет к жизни без любви, мы можем наблюдать этот феномен везде, где доминируют нарциссические модели. Однако если мы будем знать на собственном опыте, насколько болезненным и разрушительным может быть стыд, мы сможем быть более сострадательными, когда будем работать с теми, кто пытается избавиться от стыда с помощью нарциссических паттернов.

     Я считаю, что это правда, что порой стыд - это горячая картофелина, которую человек хочет передать, унижая, оскорбляя и делая козлами отпущения других. Вполне вероятно, что многие случаи домашнего насилия имеют корни в непринятом стыде.

     Для большинства читателей может быть очевидным, как стыд может ограничивать нашу способность к удовольствию и подавлять нашу сексуальность. Однако недостаточно внимания уделяется тому, что эдипова ситуация является драмой стыда в той же мере, что и драмой вины и кастрационной тревоги (1). Часто термины кастрация и кастрационная тревога, вместо того чтобы обозначать болезненные и пугающие чувства вокруг гениталий, используются в психоаналитическом мире как очевидные синонимы стыда и тревоги стыда. Почти никогда не упоминается, что мальчики-подростки, а иногда и взрослые мужчины могут также испытывать так называемое «желание кастрации». Стыдясь того, что не могут скрыть свою похоть, которая так явно проявляется в эрекции и, кажется, выпирает из штанов, мальчики/мужчины могут желать, чтобы «все это» не было там, когда «все это видят», желать избавиться от «этого», потому что «оно слишком сильно живет своей собственной демонстративной жизнью». Это желание кастрации, возникающее в результате сексуального стыда, подключается к кастрационной тревоге и значительно усиливает ее. И многие мужчины признавались мне, что испытывают нечто вроде «зависти к вагине», завидуя уединению женщин, которые могут наслаждаться своей похотью втайне, и  гулять без присмотра в своем «тайном саду». (Эта зависть может остро ощущаться, когда, например, на нудистском пляже мужчина «вынужден» перевернуться на живот, когда его возбуждение снова становится «слишком» заметным; или в терапии, когда привлекательная клиентка может заметить выпуклость ниже пояса возбужденного терапевта).

     Рождается идея (проповедуемая Фрейдом, Блок-Льюис и другими) о том, что стыд - это в первую очередь женская тема. Как задается вопросом Натансон (1992) в этом контексте: «Разве у Фрейда не было эрекции - разве он никогда не был подростком?». В дополнение к стыду и стыду-тревоге, часто связанным с их «трудно скрываемой» эрекцией, большинство мужчин также глубоко стыдятся других, прегенитальных (или постгенитальных, если на то пошло) зависимых чувств, уязвимости и тоски, которые считались и, к сожалению, в некоторой степени все еще считаются немужскими (довольно «кастрирующий» ярлык!). Ирония заключается в том, что, когда мужчины решают оставить свой стыд позади и открыто заявить о своей уязвимости, они могут к своему ужасу обнаружить, что женщины могут быть весьма амбивалентны в отношении того, что «их мужчина» чувствует себя нуждающимся и слабым, или когда, пытаясь силой «преодолеть» свой стыд и тем самым отрицая этот стыд, мужчина становится требовательным и/или навязчивым.

     Стыд требует уважения со стороны обоих партнеров, а эмансипация слишком часто ассоциируется с борьбой со своим стыдом (зависимостью, с одной стороны, утверждением и соперничеством - с другой), что, к сожалению, придает ей мрачное, искусственное и разочаровывающее качество; результатом может стать отчуждение, а не интеграция.

 

     Порочные циклы, связанные со стыдом

     Иногда стыд может быть очень токсичным. Он мешает интересам, может нарушить концентрацию внимания, а при сильной интенсивности может привести к дезориентации. Он ослабляет возбуждение и удовольствие. Типичный способ, которым аффект стыда проявляется в младенчестве: ребенок смотрит вниз, его голова и плечи опускаются, возбуждение гаснет. Разрыв контакта и ослабление возбуждения - это формы отступления от стимула, вызывающего стыд.

     Позже в этой статье и более подробно в последующих я расскажу о том, как это может быть самозащитой. Но это форма самозащиты, которая может быстро и глубоко привести к обратному результату - стыд делает человека беспомощным, изолированным и незащищенным, что является болезненной и потенциально опасной ситуацией. Поэтому, когда у младенца возникает чувство стыда, ему нужны внешние ресурсы, чтобы выйти из него. Когда воспитатель находится рядом и может снова обеспечить хорошее зеркальное отражение, стыд быстро рассеется и появится новое удовольствие.

     Если воспитатель присутствует, но недостаточно настроен на младенца, не в состоянии обеспечить достаточно хорошее отзеркаливание и поддержку, младенец может пытаться восстановить связь, повторяя выражение лица и ритм движений воспитателя. Младенец буквально подстраивается под воспитателя (формирует себя как воспитатель); другими словами, он интроецирует реакцию воспитателя. Младенец идет своим путем, отказывается от части себя, чтобы обеспечить определенную форму привязанности. Ущербная связь лучше, терпимее, чем ощущение беспомощности, изоляции и дезорганизации.

     Когда воспитатель никак не реагирует, ребенок начинает волноваться и пытается привлечь внимание, особенно если на основе предыдущего опыта у него сформировалось ожидание, что помощь воспитателя возможна, другими словами, когда между ними существует более надежная привязанность. Младенец с менее надежной привязанностью гораздо раньше откажется от протягивания руки или даже не протянет ее вовсе, а упадет и отстранится, его тревога будет приглушена эффектом стыда.

     Если воспитатель не реагирует на возбуждение, младенец уходит в пассивную позицию, его шея и плечи опускаются. Аффект стыда берет верх. Если, с другой стороны, воспитатель реагирует раздражением, ситуация обостряется. Младенец может начать плакать от страха, надеясь вызвать успокаивающий ответ, его плач может стать яростным, когда необходимый полезный ответ не будет получен, и, наконец, младенец может закричать от страха, когда беспомощность и изоляция становятся слишком угрожающими. Когда крик не оказывает нужного воздействия, младенец устает и отстраняется. Усталость вызывает отчаяние и беспомощность, что вызывает новый стыд, который усиливает еще больше его беспомощность. Единственный способ найти убежище - уединение и уход внутрь себя. У взрослых мы можем видеть похожие реакции, которые следуют за стыдом:

- дистресс, который может вызвать защитную/поддерживающую реакцию,

- страх как способ избежать ситуации, вызывающей стыд,

- и нарциссическую ярость,  как путь разрушения связи, вызывающей стыд. Все три аффекта обычно в той или иной степени связаны со стыдом (или чувством вины), что имеет серьезные усугубляющие последствия. Когда печаль связана со стыдом, это может препятствовать принятию ласковой поддержки, что усиливает дистресс и может вывести из себя человека, готового помочь. Поддавшись страху, человек может сначала испытать облегчение, но потом почувствовать себя трусом. Ярость приведет к новому стыду, когда он не может быть преодолен, и чувству вины при встрече с последствиями нашей деструктивности; это чувство вины быстро заглушит триумф победы, тем самым вызывая новый стыд.

     Таким образом, порочный цикл выглядит следующим образом: стыд приводит к негативному аффекту, который приводит к еще большему стыду.

     Выражение чувств и потребностей ребенка может встречать достаточно правильное отзеркаливание, что ведет к переживанию удовольствия. Однако выражение потребностей может оказаться связанным со стыдом, что может сделать потребность ненасытной.  Степень такой связи является результатом баланса отвержения и принятия, фрустрирующего или приятного контакта. А следствием - тот факт, что стыд может быть вызван без какого-либо внешнего агента или явной причины; некоторое количество стыда будет вызвано всякий раз, когда потребности ищут выражения, но накапливается печаль, страх и гнев.

     Если стресс не слишком высок, то наиболее вероятным последствием будет то, что этот стыд в какой-то степени ограничит выражение. Но когда стресс, вызывающий негативное чувство, более интенсивен, связь между стыдом и негативным чувством может привести к почти невыносимому состоянию. Как мы подробнее рассмотрим далее в этой серии, страх в сочетании со стыдом может перерасти в ужас; грусть от потери в сочетании со стыдом – в страдание от покинутости; гнев в сочетании со стыдом - в бессильную ярость или ненависть к себе.

     Органическая саморегуляция в этих случаях становится невозможной. Дисфункциональная саморегуляция, проявляющаяся в различных структурах характера, описана в биоэнергетической и других неорайхианских теориях. Основная функция этих паттернов - защита от негативных последствий стыда и стыда-тревоги, как способе остановить упомянутые выше эскалационные процессы.

 

     Стыд как ресурс

     Необходимо отметить, что мы не зря наделены способностью испытывать стыд. По словам Томкинса, стыд - это врожденный аффект. Стыд ведет к уходу в себя, когда ничто другое не помогает, и, таким образом, обеспечивает временное убежище. «Уступка» стыду может защитить животных и людей от нападения.

     Стыд также имеет важные гуманизирующие функции, на что особенно указывают К. Шнайдер (1987) и Ф. Браусек (1991).

     Какой была бы наша жизнь, если бы мы могли быть бесстыдными? Мы были бы очень свободными, но при этом безграничными и неуважительными к границам других людей. Мы стали бы раскованными эксгибиционистами, навязчивыми, вторгающимися личностями, грандиозными маньяками, с которыми невозможно жить.

     Сексуальность - одна из областей, где можно проиллюстрировать потенциальную ценность стыда.

     Стыд - это, помимо прочего, предупреждение о том, что мы собираемся нарушить табу. Слава Богу, что существует табу на инцест и мы испытываем стыд, когда думаем о возможности нарушения этого табу! Надеюсь, мы способны признать стыд и справиться с ним. Если этого не произойдет, мы отвергнем не только свои инцестуозные желания, но и самого человека, который их вызвал.

     С другой стороны, если стыд временно игнорируется и кровосмесительные желания исполняются, жертва, преступник и окружающая система будут стремиться скрыть факт произошедшего. Но рано или поздно отрицаемый стыд вновь заявит о себе. Кроме того, преступник и пассивный, а значит, предающий свидетель, могут экстернализировать (спроецировать) свой стыд на некоего «козла отпущения». Последствия в виде унижения и отчуждения хорошо известны. Неправильное управление кровосмесительными желаниями в детстве может повторяться в терапевтических отношениях. Я считаю, что инцест между терапевтом и клиентом лучше всего понимать как драматическое последствие неумения одного из них или обоих относиться к стыду.

     Как будет показано в одной из последующих глав, сексуальность и стыд тесно связаны друг с другом, отчасти, конечно, из-за социальной обусловленности нашей христианской культуры. Дж. Хиллман прекрасно описывает отрицание секса и стыд, которые были и в слишком большой степени остаются неотъемлемой частью официального христианства. «Представьте себе культуру, чей главный образ Бога не имеет гениталий, чья мать сексуально непорочна, и чей отец не спал с его матерью».

     Однако есть основания полагать, что связь между сексуальностью и стыдом глубже, и к этому вопросу мы еще вернемся в последующих главах. Эта связь может стать проклятием, когда стыд делает нас импотентами или когда в борьбе за преодоление стыда мы нарушаем границы. Но это может быть и благословением. Умеренное количество стыда, если его уважать, может помочь нам быть более осмотрительными и внимательными и побудить к поиску большей близости. Здесь удовольствие и стыд становятся партнерами, позволяя получить более глубокое удовольствие от сексуального общения.

     Таким образом, стыд - это не только и не всегда болезненное препятствие. Стыд - это также важный ресурс.

     Я полностью согласен, когда Бручек пишет: «Я пришел к выводу, что, если человек знает стыд, он знает психопатологию, (а также кое-что о здоровье)».     Единственное, с чем я не согласен, так это с тем, что, на мой взгляд, вторая часть предложения заслуживает того, чтобы быть написанной с заглавной буквы (а не заключенной в скобки).

     Кроме того, я хотел бы добавить, что знание стыда очень помогает нам сострадательно реагировать на психопатологию.

     Стыд лежит в основе большинства психопатологий. Говоря о стыде, мы говорим о своем опыте и используем язык, который каждый клиент может понять интеллектуально и эмоционально. Это становится возможным, когда клиент и терапевт готовы уважительно встретиться со стыдом. Поэтому, осознавая и принимая стыд, мы можем общаться от сердца к сердцу. А это и есть суть исцеления.

     В этой серии статей я надеюсь внести свой вклад в лучшее понимание  стыда, исследуя, что может его вызвать и в чем его патогенные и здоровые аспекты, признавая, что его корни гораздо глубже, чем считалось до недавнего времени. Особый интерес будет представлять взаимосвязь между удовольствием и стыдом, как они могут мешать друг другу и как могут уравновешивать друг друга.

     Это, я надеюсь, поможет определить способы реагирования на стыд, уточнить форму исцеления, которая фокусируется как на уважении и трансформации стыда, так и на освобождении удовольствия. Чуть позже в этой статье мы рассмотрим последствия психологии стыда для телесно-психотерапевтической практики. Затем последует краткое исследование многочисленных взаимосвязей между стыдом, стрессом и удовольствием. Но сначала мы обратимся к вопросу, который затрагивает самое сердце этого текста.

 

     Стыд и удовольствие - фундаментальная полярность?

     Ранее я предположил, что стыд и удовольствие можно рассматривать как фундаментальную полярность. Сначала это может показаться бессмыслицей или даже нонсенсом. Нет ничего страшного в том, что это утверждение может быть спорным, ведь большинство теоретических разработок рождаются в результате споров и разногласий. Но я считаю, что будет очень жаль (и не только по личным причинам), если идея полярности стыда и удовольствия будет отброшена без обсуждения. Я считаю, что она может стать хорошим руководством в нашей работе со стыдом, особенно в традиции телесной психотерапии, которая так хорошо умеет обращаться к удовольствию.

     Большинство людей считают, что гордость противоположна стыду, что имеет очевидный смысл. Но я считаю это утверждение слишком ограниченным и может привести нас к убеждению, что «лекарством» от стыда является повышение самооценки. Исследования В. Свона очень убедительно показали, что это наивный подход, который сам по себе не работает и даже может привести к обратному результату. Позже в этой серии статей мы подробнее вернемся к его интереснейшей критике «движения за повышение самооценки» и к практическим и техническим выводам, которые мы можем сделать. Однако сейчас я предлагаю сосредоточиться на вопросах: почему вера в то, что гордость противоположна стыду, слишком ограничена? Каковы некоторые аргументы, подтверждающие мое утверждение о том, что удовольствие противоположно стыду? И наконец, в чем это утверждение ошибочно, где в нем есть недостатки?

     Да, человек действительно испытывает стыд, связанный с тем, что он неуклюж, неловок, неспособен, и этот тезис очень убедительно развит Бручеком. Эту форму стыда можно описать как дефляцию, связанную с неполноценностью, с тем, что ты меньше, чем считаешь себя, с некомпетентностью, связанной с самим собой («Я не могу, я глупый, неспособный»). Из этого, кстати, следует, что стыд - это один из основных аффектов, возникающих при беспомощности, наряду со страхом. А противоположностью этого аспекта стыда, безусловно, является гордость. Бручек заявил, подкрепив это хорошими аргументами, что то, что мы называем здоровой гордостью, можно описать как удовольствие (и даже восторг), связанное с компетентностью. Короче говоря: гордость - это компетентность-удовольствие.

     Но есть и другие формы стыда, другие ситуации, которые могут вызвать стыд, помимо неспособности, и тогда поиск гордости или удовольствия от компетентности как полярной противоположности этих форм стыда может показаться несколько чрезмерным.

     Стыд неспособности не требует межличностного окружения (в принципе, не требуется даже интернализованный «стыдящий другой»). Просто у человека было убеждение, что он мог справиться, например, с объектом, в то время как на самом деле обнаружилось, что это не так.

     Чаще всего стыд возникает в межличностной обстановке (или в результате интернализованных объектно-отношенческих отношений): люди сообщают, что испытывают стыд, когда чувствуют себя неполноценными, смешными и обесцененными в глазах другого; когда их игнорируют и не видят такими, какие они есть на самом деле, и не ценят за то, кем и чем они являются; когда  они подвергаются воздействию неэмпатичного другого (отсутствие сонастройки или резонанса). У человека может возникнуть ощущение, что к нему относятся как к объекту, игнорируют его как субъекта с личными чувствами и потребностями, что его границы нарушены (крайний недостаток эмпатии и уважения). Он может испытать чувство унижения; ощущение вторжения туда, где нужно уединиться.

     Общим во всех этих болезненных ситуациях является: потеря резонанса между собой и важным другим (или группой), отсутствие эмпатии со стороны другого. Кауфман описывает эту вызывающую стыд потерю связи как «разрушение межличностного моста между собой и другим; другим, о котором мы заботимся, о чьем мнении и реакции мы беспокоимся». (Что иногда недостаточно упоминается теоретиками аффекта, такими как Кауфман, так это то, что стыд обычно является не единственным аффектом, вызываемым этим разрушением межличностного моста).

     Итак, что является полярной противоположностью этих переживаний: ощущение, что вас ценят, понимают как уникального субъекта, как личность, уважают вашу потребность в границах и уединении. Короче говоря: установление эмпатической, принимающей, уважительной связи. А каковы субъективные, аффективные критерии создания такой связи? Мы почувствуем удовлетворение, облегчение, удовлетворение и/или позитивное возбуждение в этом контакте, другими словами: ощутим подлинное удовольствие.

     Подведем итог: противоположностью стыда является не только гордость, но и удовольствие в более общем смысле. Это утверждение имеет важные последствия для нашей работы со стыдом. Мы, конечно, должны быть внимательны к признакам стыда и уважительно относиться к ним, но слишком одностороннее внимание к стыду является искусственным и излишне болезненным. Кроме того, мы можем вызывать и приветствовать удовольствие, исследовать, как клиент к нему относится и чувствует его, а также изучать, как это влияет на терапевтические отношения. Когда мы намереваемся катализировать удовольствие, мы можем работать непосредственно с телесным удовольствием, но что более важно, мы можем попытаться совместно создать оптимальный стиль связи между клиентом и терапевтом, который сопереживает основным проблемам клиента,  подтверждает его «основные права» (Лоуэн), уважает его ограничения и открывает доступ к ресурсам, которые «ближе всего к его эго». Клиент может поделиться тем, что раньше игнорировалось, и исследовать то, что было прервано. В этих стилях связи открываются формы удовольствия, которые являются оптимальным вызовом для данного клиента. А затем мы можем исследовать динамику (внутриличностную и интерактивную), которая катализируется этим стилем привязанности. Другими словами: мы затрагиваем основные темы (принадлежности, зависимости, автономии и близости). При оптимальном стиле связи мы можем «стать Нами», «танцевать как Мы», «стать Я и Ты» и «стать «Ты и Мы»). Такой стиль будет приятным как для терапевта, так и для клиента, но обязательно будет стимулировать сопротивление, основанное на стыде и тревоге, и основные паттерны переноса и контрпереноса, которые необходимо проработать. Все это будет подробно описано в тщательно переработанной версии моей теории бондинга (впервые опубликованной в: Stattman et. al., 1989). Там же будут обсуждаться сходства и различия между моей моделью 4 уровней связи и увлекательной моделью 4 перспектив слушания, разработанной Хеджесом (1983, 1992, 1994).

     Теперь вернемся к возможной критике этой идеи о полярности стыда и удовольствия. Наиболее неопровержимая критика может быть сформулирована следующим образом: «OK, полярной противоположностью стыда является удовольствие, но противоположностью удовольствия является не стыд, а боль». С этим я вынужден согласиться. Никто не может отрицать, что стыд часто бывает очень болезненным, но это, конечно, не единственная форма боли. Есть еще физическая боль и печаль, боль от потери важного объекта.

     Физическую боль лучше всего лечить сначала принятием и признанием, затем расслаблением, освобождением от давления и выбросом эндорфина (или инъекцией морфина); коротко и просто: признание и удовольствие. Для устранения печали требуются те же ингредиенты: признание и принятие, а также успокоение, которое открывает доступ к удовольствию, которое все еще доступно. То же самое с болезненным самоощущением, которым является стыд: оно требует признания и принятия, а затем активации той формы удовольствия, которая возможна в нынешних обстоятельствах.

     В этом тексте я в основном ограничиваюсь одним аспектом группы боли, которому уделяется гораздо меньше внимания, чем физической боли и печали - душевной боли стыда и ее противоположности - удовольствию. Но для полноты картины я хочу добавить, что эти три основные формы боли бывает не так легко разделить.

     Людям, ставшим инвалидами из-за физической боли, особенно хронической, часто приходится сталкиваться и со стыдом, например, когда они вынуждены признать, что могут гораздо меньше, чем раньше, и гораздо меньше, чем их собратья, не являющиеся инвалидами, что мешает им не чувствовать себя ущербными по сравнению с ними (трогательный рассказ из первых рук о связи между болезненным хроническим заболеванием и стыдом см. в статье K. Stein и R. Lee, 1996). И как может подтвердить большинство людей, которые в той или иной степени были инвалидами, «когда окружающие замечают наш недостаток, они бросают на нас странные взгляды». Это обычное явление, когда ребенок (и взрослый) очаровывается, столкнувшись с инвалидом или человеком, с которым только что произошел несчастный случай; ребенок очарован любопытством или ужасом. Взрослый, сопровождающий ребенка, скорее всего, смущен этим очарованием (смущен отчасти потому, что понимает, что очарованно смотреть на это стыдно, а отчасти потому, что не хочет признаться в собственном очаровании) и может шепнуть ребенку: «Не смотри так!», и побудить ребенка отвернуться. Печально то, что когда мы отводим взгляд, когда мы не хотим видеть инвалидность, инвалид тоже будет чувствовать себя пристыженным, изгоем, потому что он не такой, как все, почти как прокаженный. Это еще одна причина, по которой калечащая боль может быть так сильно связана со стыдом.

     Люди, потерявшие ценный материальный предмет, работу, мечту, также склонны испытывать чувство вины и стыда. Они начинают упрекать себя за то, что должны были сделать («Но теперь уже слишком поздно») и, возможно, за то, что они сделали или проигнорировали, что способствовало потере (чувство вины); и могут прийти к выводу, что они были небрежны, неаккуратны, глупы, не заботились, не ценили и т.д. (чувство стыда). Печаль - не единственная реакция на потерю любимого человека. Кюблер-Росс и др. отмечают, что отрицание и гнев также являются важными составляющими траурного процесса. Я считаю важным, чтобы представители помогающих профессий также научились лучше распознавать и реагировать на стыд, который может возникнуть после или вместе с шоком от потери, и что стыд является одним из источников гнева, связанного с трауром. Это может помочь лучше реагировать на тех, кому приходится справляться с потерей.

     И все же многие люди не осознают, что стыд является частью их траурного процесса, даже если их спросить об этом напрямую. Наиболее вероятная связь, которую они могут установить, заключается в том, что им стыдно за свое горе. Поэтому, возможно, будет полезно прояснить связь между потерей и стыдом. Приведем несколько примеров реакций, основанных на стыде, которые скорбящие люди могут распознать более четко. Когда мы чувствуем потерю кого-то или чего-то, к чему мы привязаны, мы чувствуем себя приниженными, и это принижение усиливает стыд. «Кем я буду без него или нее?» - болезненный вопрос, который мы задаем себе. Ответ, связанный с «первобытным стыдом», может быть таким: «Никем». Часть поддержки, в которой нуждается скорбящий человек, заключается в том, что другие люди неявно и, возможно, даже явно заверяют его в его ценности, «даже если» он не может функционировать очень хорошо. Когда мы скорбим, мы можем чувствовать себя покинутыми, что ассоциируется с тем, что нас отвергли, что мы не важны, недостаточно хороши или интересны. Особенно если потеря была неожиданной, мы чувствуем, что жизнь несправедлива к нам и «не ценит» нас, и на каком-то уровне спрашиваем себя: почему это происходит со мной, сейчас, почему Бог оставил меня, что со мной не так? При потере мы также чувствуем себя беспомощными, и это еще один источник стыда, особенно в культуре, где так ценятся успех и достижения. И с другой стороны: когда мы контактируем со стыдом, возникает глубокая печаль, а также гнев. Разрешение стыда отчасти означает участие в траурном процессе, который нуждается в эмпатической поддержке и адекватном вызове.

 

     Когда Эрос терпит неудачу

     Выше я предположил, что стыд возникает, когда мы чувствуем себя некомпетентными, когда мы ищем эмпатического ответа, но другой не настраивается на нас, когда мы не справляемся с объектом или ситуацией, с которой, как мы считали, мы можем справиться, и/или когда нам не удается вызвать желаемый эмпатический ответ.

     Сказанное выше можно резюмировать так: стыд возникает, когда Эрос не справляется.

     Во избежание недоразумений хочу подчеркнуть: Я не имею в виду, что стыд всегда является единственной аффективной реакцией, но он, по крайней мере, будет одной из них, когда Эрос терпит неудачу, что часто упускается из виду. Эрос относится здесь не только к сексуальному влечению в ограниченном смысле генитальности, но и к влечению к объединению, к созданию хорошо подобранной связи (что является классическим значением Эроса). Приведем несколько примеров: младенец не может адекватно организовать двигательный паттерн, например, вокализацию, и соединиться со своим ртом и языком. Если такое соединение  реализуется, оно может иметь успокаивающее и приятное аутосенсорное качество (Тастин). Или возьмем более сложный пример: младенец пытается схватить предмет и не может адекватно соединиться со своими руками, кистями и предметом. Если при этом младенец пытается установить зрительный контакт с воспитателем, но тот смотрит в сторону, ему не удается установить желаемую связь. Младенец снова предпринимает попытки вовлечь воспитателя во взаимную сонастройку, но если тот по-прежнему слишком сильно рассинхронизирован, здесь Эрос тоже не справляется. У ребенка возникает стыд, за которым следует фрустрация и/или разочарование.

     Стыд, активируемый, когда Эрос терпит неудачу, гасит и подрывает Эрос; Эрос взрывается от стыда. Когда этот стыд не прорабатывается, он интернализируется, что приводит к тревоге стыда и страхам импотенции.

     А как насчет физической боли и боли утраты? Как они связаны с Эросом?

     Физическая боль отрезает Эрос. Если боль не прорабатывается, это приводит к тому, что я называю «калечащей тревогой» (традиционная концепция тревоги кастрации, на мой взгляд, слишком сексистская и ограниченная формулировка).

     В боли утраты/потери Эрос немного «умирает». Если потеря не проработана, возникает страх покинутости и тревога смерти.

     Как я предположил ранее, эти три формы боли легче разделить в теории, чем на практике. Здесь я хочу добавить, что стыд также может активировать динамику, связанную с физической болью и болью потери. Когда мы переживаем стыд, мы чувствуем себя очень уязвимыми и беспомощными. Уязвимость связана со страхом быть задетым, с калечащей тревогой. Стыд углубляет нашу беспомощность и, тем самым, серьезно снижает нашу способность справляться с физическими опасностями. Это еще один способ понять, почему стыд часто провоцирует тревогу стыда. В такой ситуации вполне могут возникнуть страхи, что нам снова причинят физическую боль, а вместе с этим и воспоминания о том, что нам действительно причинили физическую боль.

     В разгар стыда мы хотим спрятаться и поэтому уходим от контактов. Это, в свою очередь, вызывает чувство изоляции, которое легко вызывает страх покинутости. Кроме того,  мы чувствуем себя изгнанными, обреченными жить в отчуждении от тех, кому мы хотели принадлежать, и умереть изгоями. Тогда может всплыть целая цепь воспоминаний о прежних потерях.

     Поэтому, когда Эрос терпит неудачу, мы рискуем попасть в очень болезненные состояния. Неудивительно, что клиент будет делать все возможное, чтобы защититься от этого стыда, если только он не нашел способ более конструктивно справляться с ним (чему немногие из нас в достаточной степени научились в детстве и чему клиенты могут не очень хорошо научиться у нас, если мы сами не знакомы с динамикой стыда). С другой стороны, когда Эросу удается установить желаемую связь, удовольствие пробуждается, согревая и наполняя нас, поднимая настроение.

 

     Стыд, удовольствие и телесная психотерапия

     Если удовольствие действительно является противоположным полюсом  стыда, а я в это верю, и если оно является противоядием от стыда, а я верю, что это может быть так, то почему бы не «пойти навстречу» удовольствию (через прикосновения, через облегчение катарсиса и т.д.) и «забыть»  о стыде? Когда терапевт и клиент сговариваются избегать стыд, стыд от стыда углубляется. Клиент испытывает еще больший стыд, в то время как его защитные силы были ослаблены благодаря работе с телом. Неудивительно, что такой процесс может привести к дезорганизующей регрессии. Или, если описать это в других терминах: если терапевт игнорирует стыд - это серьезная форма эмпатической неудачи. А эмпатические неудачи вызывают стыд со всеми вытекающими отсюда негативными последствиями, как это было показано в работе Кохута.

     Стыд нужно принимать и уважать, тогда он является важнейшим аффектом в «раскрывающей» психотерапии и может помочь культивировать осознанное удовольствие.

     Любая «раскрывающая» психотерапия обнажает клиента и поэтому вызывает стыд. Можно сказать, что клиент, включаясь в терапию, рискует встретиться со стыдом и отчуждением в надежде обрести принятие, что приведет к более глубокому удовольствию.

     Терапевт, справедливо или нет, полагает, что способен видеть аспекты внутренней жизни клиента, которые тот держит в секрете от других и даже от самого себя. Поскольку терапевт «знает» эти постыдные секреты, клиент надеется, что терапевт не будет шокирован этими секретами и сможет их принять. С другой стороны, многие клиенты опасаются, что, поскольку терапевт уже знает эти секреты, ему может быть не очень интересно (и даже скучно), когда клиент наконец наберется смелости и откроет их. Это предполагаемое отсутствие интереса может переживаться как довольно постыдное. Если же эти секреты окажутся неожиданными для терапевта, они могут вызвать у него как глубокий интерес, так и шок и стыд за неспособность уважительно отнестись к ним, что может сделать терапевтическую ситуацию весьма небезопасной.

     Таким образом, клиент в раскрывающей психотерапии будет метаться между надеждой и стыдом-тревогой.

     В силу своих методов телесная психотерапия будет вызывать стыд еще более непосредственно и интенсивно. Клиент будет чувствовать себя более открытым, чем в традиционной психотерапии, когда он осознает, что терапевт обращает внимание не только на то, что он осознает, но и на движения и установки за пределами его сознания. «Тело клиента раскрывает секреты». В  телесной психотерапии мало уединения. Невербальное выражение аффектов, особенно в их более «примитивных» формах, связано со стыдом. Прикосновения часто переживаются клиентами как успокаивающие и поддерживающие, что для многих клиентов одновременно приятно и инфантилизирует; часто прикосновения ощущаются как соблазнительные и вызывающие табуированные желания или как навязчивые и, таким образом, ассоциируются со стыдом за то, что над ними издеваются, что они подавлены и беспомощны. Поэтому телесная психотерапия часто будет вызывать глубокий стыд. Думаю, это одна из основных причин, почему представители более традиционных школ относятся к телесной психотерапии с подозрением и страхом. А телесные психотерапевты не могут обесценивать это подозрение, делая вид, что это просто невротическая защита клиента или способ экстернализации нашего  собственного стыда. Мы все знаем случаи в телесной психотерапии, когда стыд, индуцированный телесно-психотерапевтическим сеттингом, был плохо преодолен.

     Однако другая сторона медали заключается в том, что адекватные прикосновения, углубление телесного осознания, открытие контактных каналов, приятное снятие напряжения и удовлетворяющие движения могут значительно помочь сделать переживание стыда более терпимым. И что еще более важно - телесная психотерапия может помочь клиенту перейти от ощущения плохого отношения к своему телу (основному источнику стыда) к принятию тела. Это простая фраза, но на самом деле она указывает на глубокую трансформацию. Поэтому хорошо проведенная телесно-ориентированная психотерапия имеет преимущества перед более традиционными методами лечения и может быть очень полезна для переработки стыда. Но для подлинной переработки стыда необходимо, прежде всего, распознать его, когда он возникает, эмпатически и уважительно признавать его, реагируя на стыд с хорошо осознанным пониманием его динамики. Это также требует от нас пристального внимания к тому, как клиент воспринимает терапевтическую обстановку, наше присутствие и наши интервенции, и требует от нас управления контрпереносом в интересах терапевтического прогресса.  

 

     Стресс, стыд, удовольствие и поток.

     Теперь давайте немного подробнее рассмотрим связи между стыдом, стрессом и удовольствием.

     Стресс и стыд имеют много общего и могут усиливать друг друга. Чаще всего и стресс, и стыд имеют негативный оттенок, однако могут быть и позитивными, в зависимости от интенсивности и продолжительности.

     Когда стресс слишком интенсивный или экстенсивный, он делает нас беспомощными и вызывает стыд. В то время как умеренное количество стресса стимулирует, мотивирует и вызывает приятное возбуждение; он бросает нам вызов, и решение стоящих перед нами задач приносит самоуважение, или компетентность-удовольствие.

     Аналогичным образом, интенсивный стыд может разрушить нас, временно или надолго, и сделать нас неспособными справиться с тем, что в других обстоятельствах было бы умеренной формой стресса. Но умеренный стыд успокаивает нас, заставляет посмотреть в лицо своим неудачам, может мотивировать нас ставить новые и/или более реалистичные задачи, и особенно может позволить нам стать более внимательными.

     Умеренный стресс пробуждает нас, возбуждает и бросает нам вызов, а вызов необходим для улучшения нашей жизни. Вызовы необходимы, чтобы войти в состояние «потока», описанное М. Чиксентмихайи: «То, что делает опыт по-настоящему удовлетворительным - это состояние сознания, называемое «потоком», состояние концентрации, настолько сосредоточенное, что оно равносильно абсолютной поглощенности деятельностью». Существует интересная параллель между этим описанием состояния потока и некоторыми аспектами проявления «оргастической потенции», описанными Райхом и Ракнессом. Знаменитая сентенция Райха: «Любовь, работа и знания - это источники нашей жизни. Они также должны управлять ею» повторяется в исследовании Чиксентмихайи (1990), правда, в более дисциплинированной версии. Описание того, как мы можем приблизиться к этому состоянию, войти в него, способствовать тому, чтобы нас вдохновляли любовь, знания и работа, выглядит следующим образом: «Это приятное состояние можно контролировать, а не оставлять на волю случая, ставя перед собой задачи, которые не являются ни слишком сложными, ни слишком простыми для наших способностей». И четыре главы в его книге называются: «Тело в потоке», «Наслаждение одиночеством и другими людьми», «Поток мысли» и «Работа как поток». Другими словами: любовь, знания и работа.

     Умеренный стыд - это форма стресса, которая представляет собой важный вызов. Он предупреждает нас, напоминает нам, что то, как мы себя ведем, как мы делаем то, что делаем, имеет негативные последствия для системы, частью которой мы являемся. Другими словами, он заставляет нас стать более экологичными в нашем подходе, искать всеохватывающую гармонию.

     Таким образом, интенсивный стыд и стресс могут болезненно мешать удовольствию, но умеренный стыд/стресс и удовольствие могут также взаимно усиливать друг друга, стать синергетическими силами, которые помогают нам достичь состояния «потока».

     Это краткое обсуждение потока подводит нас к области трансперсональной психологии и ее отношению к стыду.

 

     Стыд и единство

     Когда стыд не преодолевается должным образом, трансперсональный опыт может стать дезинтегрирующим.

     По отношению к трансперсональной реальности наше эго сталкивается со своей малостью, мы чувствуем глубокое смирение. Сталкиваясь с глубиной и силой трансперсонального опыта, мы легко чувствуем себя беспомощными. Не смиряясь с тем, что нас унижают, мы чувствуем себя униженными. Не имея возможности/сил вынести чувство беспомощности, потому что не можем терпеть стыд, связанный с беспомощностью, мы впадаем в ужас. Во всех этих случаях мы закрываемся от трансперсонального опыта. Это тема, которая будет развита в одной из последующих глав о так называемом "mysterium tremendum".

     Полагая, что можем терпеть, мы можем попытаться принудительно высвободить трансперсональные энергии. В этом случае за возникшей эйфорией рано или поздно последует необходимая и потенциально очень болезненная дефляция.

     Когда мы временно осознаем единство, мы выходим за пределы нашего привычного отдельного и ограниченного «я», а вместе с ним и нашего стыда: мы переживаем жизнь как хорошую, богатую, глубоко осмысленную, радостную; мы чувствуем, что нас несет, пронизывает и вдохновляет мощное, любящее и радостное поле, благословленное подаренной нам благодатью. Очевидно, что стыд здесь больше не является проблемой. Это одна из причин, почему мы можем зацепиться за эти переживания и попытаться удержать их или заставить себя вернуться к ним. В этом процессе у нас может возникнуть искушение рассматривать эго как источник всех зол, врага, которого нужно отбросить или, по крайней мере, игнорировать, а не как менеджера, которому необходимо обновить свои навыки и расширить перспективы. Для интеграции трансперсонального опыта нам необходимо «сильное» эго, а уважение к стыду на самом деле помогает нам развить «сильное эго». Стремясь сохранить связь с божественным, мы можем относиться к нашим «низшим» страстям как к яду, а не как к компосту. Заблуждаясь таким образом, мы углубляем свой стыд и отчуждение, пытаясь найти удовлетворение.

     Трансперсональные переживания могут быть глубоко наполняющими и исцеляющими. К сожалению, эти переживания могут быть и весьма дезорганизующими и приводить впоследствии к еще большему стыду.  

     Проблемы стыда и его близкого соседа - отчаяния могут вернуться, когда мы осознаем, что не можем оставаться на этом уровне сознания, воплощая  возвышенную реальность в наших повседневных взаимодействиях. Что происходит с этими глубокими и очень реальными чувствами любви и блаженства, когда мы смотрим новости с их ежедневным меню ужасов? Вполне вероятно, что мы испытываем глубокую боль и стыд за свою неспособность внести существенный вклад в изменения и за общество, в котором мы живем и частью которого являемся. Особенно если мы сталкиваемся с тем, как мы можем быть коррумпированы в нашей мелкой политике.

     Трансперсональный опыт не только расширяет наше сознание, но и активизирует нашу совесть. Согласно «древней философии», благодать - это gratis, свободно и щедро даруемая, благодать - это данность, но мы должны заплатить и немалую цену. Благодать открывает нам путь к радости и состраданию, но она также требует от нас сострадать и приносить больше радости окружающим нас людям. И это, мягко говоря, огромный вызов. Мы прикоснулись к совершенству, очень глубокому и реальному состоянию, в каждом из нас, и слишком часто мы терпим неудачу в его воплощении. Тогда мы понимаем, что не способны жить в соответствии с моральными последствиями подлинного трансперсонального опыта, или, как изящно назвал это Уилбер, «с основной моральной интуицией, присущей трансперсональному опыту».

     Стыд был описан как чувство вины, возникающее из-за расстояния и расхождения между нашим идеальным «я» и нашим повседневным (так называемым «реальным») «я», а интенсивный трансперсональный опыт может еще больше увеличить этот разрыв. Можно сказать, что стыд и благоговение заполняют пространство между нашим идеальным и повседневным «я».

     Противопоставляя единение, ощущаемое при контакте с более глубокой или высокой реальностью, тому, как мало человек на самом деле может проявлять сострадание и радость, мы можем почувствовать боль или мировую скорбь. Будучи на природе, мы можем ощутить дыхание духа, деревья могут казаться излучающими славу Божественного, но что происходит в наших загрязненных и переполненных городах? Одно дело - чувствовать подъем при взгляде на необъятное пространство, и совсем другое - ощущать Калькутту как «город радости»; одно дело - быть тронутым, вдохновленным и очищенным красотой в концертном зале или музее, и совсем другое - обнаружить ее в трущобах.

     Кроме того, значительная часть нашей культуры не знает о динамике трансперсональных состояний или относится к ним с цинизмом. Поэтому и агония, и экстаз пиковых переживаний могут встретить недостаток сочувствия, что, в свою очередь, может усилить стыд и отчуждение. Есть и более «просвещенная» группа, которая объявляет все страдания иллюзией, основанной на невежестве. Возможно, это не совсем неправда, но тогда это очень предвзятая версия истины, очень элитарная и не очень способствующая состраданию.

     Последние труды Уилбера не только блестящи, но и весьма актуальны в этом контексте, и эти труды, я надеюсь, окажут большое влияние на людей. Уилбер прекрасно и пронзительно описывает боль, которая приходит с высшей реализацией.

     «С высшей идентичностью вы утверждаетесь в радикальной Свободе, это правда, но эта свобода проявляется как сострадательная активность, как мучительное беспокойство. Форма свободы - это скорбь, неослабевающая тревога за тех, кто борется за пробуждение. Бодхисаттва плачет ежедневно; слезы окрашивают саму ткань Космоса во всех направлениях. Сердце движется в те места, где дух остается не замеченным и не услышанным; работа - это страсть, агония; она всегда полностью завершена, а значит, никогда не кончается» (1996, 316-317). Иисус воплотил эту предельную полноту, когда претерпел мучительное унижение и боль на кресте между небом и землей. Несоответствие между «миром света» и жадностью, насилием и хаосом, которые так часто присутствуют в повседневной жизни, иногда может быть почти невыносимым. Пиковые переживания - это не арахис.

     Итак, в какой-то степени можно сказать, что боль и стыд являются основными компонентами связи между нашим повседневным «я» и трансперсональным опытом.

     Когда мы сможем принять глубокую мировую скорбь, она трансформируется в сострадание. Но трудно принять наши страдания в культуре, которая анестезирует боль и приравнивает страдание к неудаче. Как я уже говорил, боль часто связана со стыдом. Поэтому, когда стыд не является нашим известным и принятым партнером, мы не просто вернемся с пика переживаний, но и глубоко погрузимся в отчаяние. Нас охватит «темная ночь души». Как говорится, чем выше мы взлетаем, тем глубже падаем, и тем меньше мы дотягиваем до своего идеала (2). Но когда стыд становится уважаемым партнером в нашей жизни, «падение» может быть больше похоже на «приземление».

     Достаточная доза принятого стыда помогает нам признать наши нынешние ограничения и уменьшить то, что можно назвать «грандиозным состраданием». Вместо того, чтобы становиться фанатичными спасителями мира или потенциальными гуру после достигнутого совершенства (не слишком редкая форма духовного нарциссизма или попытка избежать падения), принятый стыд может помочь нам искать способы, которыми мы можем служить нашему обществу. И снова стыд может быть важным ресурсом; здесь он может помочь нам преобразовать тенденцию к агрессивному «спасению мира» в гораздо менее претенциозную готовность служить нашему обществу. Стыд здесь защищает и нас самих, и наше сообщество от большого насилия и отчаяния.

     Как уже говорилось выше, нам необходимо принять стыд, если мы хотим построить достаточно сильное эго, чтобы по-настоящему интегрировать трансперсональное. Нам нужно эго, способное вести переговоры не только между «мечтами и желаниями», с одной стороны, и «реальностью», с другой, но и между божественным и повседневным «я». Чтобы эти переговоры увенчались успехом, нам нужна, прежде всего, честность встретиться лицом к лицу с отягощенными стыдом «низшими» аспектами себя; и скромность, чтобы не отождествлять себя с «высшим» «я». Таким образом, принятие стыда является необходимым условием для успешного ведения переговоров, для развития компетентного «я» (3).

     Когда мы можем принять стыд по отношению к трансперсональному, он может трансформироваться в благоговение и благодарность.

     Недаром одно из греческих слов, обозначающих стыд: ,,aidos" означает одновременно стыд и благоговение (Schneider, 1987). Мы склоняем голову и теряем опору, не только когда нас одолевает токсический стыд. В духовных традициях различные образы божественного приветствуются склонением головы, опусканием на колени или даже покорностью и прострацией. Выражение благоговения перед божественным и признание своей относительной малости - две стороны одной медали.

     Я полагаю, что тому, кто не может принять свой позор, будет трудно совершать поклонения.

     Благодарность - это еще один основной аффективный ингредиент, который связывает нас с трансперсональным или, как говорит Стендл-Раст: благодарность - это сердце молитвы. Это реакция на «Добро», которая по своей природе приносит больше удовлетворения и удовольствия, чем стыд и благоговение.

     Но подлинная благодарность предполагает отказ от наших прав или претензий на грандиозность; другими словами, благодарность предполагает смирение, а смирение можно рассматривать как одну из форм зрелого и уважаемого стыда.

     Краткий итог параграфу о стыде и единстве:

     Когда стыд становится известным и принимаемым партнером в нашей жизни, а полярность стыда и удовольствия приходит в динамическое равновесие, мы становимся более открытыми для переживаний единства и более способными интегрировать их. Приведенные ранее примеры о стыде и сексуальности, о том, как уважительное отношение к стыду и удовольствию может привести к более глубокому и всеохватывающему удовольствию, могут служить метафорой того, о чем я пытаюсь здесь сказать. А согласно тантрическим учениям, это даже больше, чем метафора; они могут служить конкретным примером того, как уважительное отношение к стыду и удовольствию может сделать возможным полностью воплощенный трансперсональный опыт. Когда мы хотим обосновать трансперсональный опыт, мы сталкиваемся со стыдом и болью; чем более искренне мы можем принять их, тем больше связь между личным и трансперсональным будет заряжена благоговением, благодарностью и состраданием.

 

     Подведем итог этой статьи:

     Чем больше мы можем признавать и уважать стыд, тем больше мы способны уменьшить его разрушительное воздействие. Тогда стыд может служить тем, чем он, вероятно, и должен быть: защитной и гуманизирующей силой, важным ресурсом в нашем стремлении к самореализации и осознанному удовольствию.

     Цель терапии не в том, чтобы полностью избавить клиента от стыда. Это  невозможно и нежелательно. Целью терапии является трансформация изнуряющего стыда в гуманизирующий и бросающий вызов стыд, а также расширение способности к удовольствию, которое, будучи проверенным и оспоренным стыдом, может обеспечить еще более глубокое удовольствие, получение доступа к состоянию потока и позволить нам более глубоко и надежно соединиться с нашими трансперсональными корнями. Ослабляющий стыд притупляет желания, но умеренный стыд укрощает их, находясь на службе бóльшего целого, сообщества, частью которого мы являемся и в жизни которого мы участвуем. Таким образом, уважительный стыд помогает осознать единство.

 

Примечания:

1.       Я думаю, что здесь полезно дать определение терминам «стыд», «вина» и «удовольствие».

     Стыд и вину можно различать по-разному. Но все большее распространение получает мнение, что вина связана с действием, в то время как стыд - с переживанием самого себя. Испытывая вину, я верю и чувствую, что сделал что-то плохое или глупое, переживая стыд, я верю и чувствую, что я плохой или глупый. 

     Блок Льюис ясно формулирует: «При чувстве вины я спрашиваю себя: «Как я мог это СДЕЛАТЬ ? При стыде я спрашиваю себя: «Как Я мог сделать это?» Это одно и то же предложение, но разница в акцентах приводит к разным чувствам и разной перспективе; это можно легко проверить с помощью самоанализа. Существует еще более прочная согласованность между авторами  относительно последовательности развития: стыд возникает в младенчестве раньше, чем чувство вины. Другими словами: если стыд более глобален, то вина более дифференцирована. Чувство вины развивается из стыда и легко возвращается в него.

     Удовольствие во многих теориях ассоциируется со снятием напряжения. Я считаю, что это слишком ограниченный взгляд, поскольку мы также можем говорить о приятном вызове, возбуждении, активности и интересе. Поэтому в данном тексте удовольствие будет использоваться в более широком смысле, как эквивалент позитивного аффекта.

     Радость, блаженство и восторг понимаются здесь как более интенсивные формы удовольствия. Любовь можно определить как чувство удовольствия в контакте с кем-то (или чем-то!) другим. А сострадание - как желание помочь другому прийти к более приятному состоянию.

2.       Краткое и неполное объяснение динамики стыда - этой темной ночи души, а также описание его потенциальных целительных функций можно найти в моей предыдущей серии статей о заземляющем ужасе.

3.       Для ясности я хочу сказать, что принятие стыда - это не то же самое, что отождествление со стыдом...

 

Перевод В. Березкиной-Орловой

Редакторская правка А. Красько